그만큼 가슴 아픈 임진년에 우리는 또 독도 문제로 일본과 첨예하게 맞서고 있다. 필자 기억으로는 한일협정 이후 우리나라가 지금처럼 일본과 외교적 마찰을 빚은 적은 없었다. 공교롭게도 필자는 최근 충무공 이순신(1545~1598) 장군이 쓴 ‘난중일기’에 나오는 척자점(擲字占)의 정체가 바로 윷점이라는 내용의 논문을 발표한 바 있다.
의도적으로 시기를 맞춘 것은 아니지만, 60년마다 한 번씩 돌아오는 임진년에 임진왜란과 직접적으로 관계된 충무공의 알려지지 않은 면모를 부각시켰다는 점에서 역사 속에 흐르는 인과의 끈을 느낀다.
진중에서 점을 치다
‘난중일기’에는 충무공이 직접 척자점을 친 점사(占辭) 기록이 14조나 남아 있다. 척자점이란 숫자(字)를 던져서(擲) 치는 점(占)이라는 뜻으로, ‘윷점’을 말한다. 윷도 숫자화할 수 있다. 도, 개, 걸, 윷, 모를 말이 가는 칸 수대로 1, 2, 3, 4, 5로 환원할 수 있는 것이다. 그 대표적인 경우가 승경도(陞卿圖)놀이다. 여기에서는 우리 전통 주사위 윤목(輪木)을 사용하면서 그 눈금 수를 도, 개, 걸, 윷, 모로 표기한다.
충무공은 왜병과 싸우는 진중에서 점을 쳐 미래 길흉을 묻곤 했다. 충무공이 직접 친 척자점의 내용을 보자.
“1594년 7월 13일, 홀로 앉아 아들 면의 병세가 어떤지 척자점을 쳐서(擲字占之) ‘군왕을 만나는 것과 같다(如見君王)’는 괘가 나와 매우 길하였다. 다시 치니 ‘어두운 밤에 등불을 얻은 것과 같다(如夜得燈)’는 괘가 나왔다. 두 괘가 모두 길하여 마음이 좀 놓였다. 또 유성룡 재상의 점을 쳐보니 ‘바다에서 배를 얻는 것과 같다(如海得船)’는 괘를 얻었고, 다시 점쳐서 ‘의심한 일이 기쁨을 얻는 것과 같다(如疑得喜)’는 괘를 얻었으니 아주 길하고 길하다. (중략) 비가 저녁 내내 내렸다. 비가 내릴지 개일지를 점쳤더니 ‘뱀이 독을 토하는 것과 같다(如蛇吐毒)’는 괘가 나왔다. 앞으로 큰 비가 내릴 듯하니 농사일이 매우 걱정된다. 밤에 비가 퍼붓듯이 내렸다. (중략) 7월 14일 비가 계속 내리더니 어제 저녁부터 빗발이 삼대 같다. 지붕이 새어 마른 곳이 없다. 간신히 밤을 지냈다. 과연 점친 대로 결과가 그대로 나타나니 매우 오묘하도다.”
충무공은 적과 대치한 상황에서 전세의 길흉을 묻는 점도 자주 쳤다.
“1594년 9월 28일 새벽에 촛불을 밝히고 홀로 앉아 적을 치는 일에 대해 길흉을 점쳤더니 처음에는 ‘활이 화살을 얻은 것과 같다(如弓得箭)’는 괘가 나오고, 다시 점을 쳤더니 ‘산이 움직이지 않는 것과 같다(如山不動)’는 괘가 나왔다. 바람이 불순하여 홍도 안쪽 바다로 진을 옮겨서 머물렀다.
1596년 1월 10일 이른 아침에 왜적이 다시 나타날지를 점치자 ‘수레의 양쪽 바퀴가 없는 것과 같다(如車無輸)’는 점괘가 나왔다. 다시 점치니 ‘군왕을 뵙는 것과 같다(如見君王)’는 점괘가 나왔는데 모두 기쁘고 길한 괘였다.”
충무공이 직접 점친 내용은 기록으로 10여 건 전해지지만, 사실은 이보다 더 자주 척자점을 쳤을 것이다. 그 근거로 먼저 충무공은 척자점을 깊이 신뢰했다는 점을 꼽을 수 있다. 충무공이 윷점의 효험에 대해 “과연 점친 대로 결과가 나타나니 매우 오묘하도다”라고 찬탄한 것을 보면, 당시 답답한 전황이나 시국과 관련해 적중도가 높다고 믿은 척자점을 자주 쳤을 가능성이 있다.
누락되고 오해받은 충무공의 척자점
다만 전황이 급할 때는 일기를 누락하거나 소홀히 기록한 경우가 많기 때문에 군중의 급무에 대해 점을 치고도 일일이 적지 못했을 수 있다. 가령 큰 전쟁이 벌어진 임진, 계사, 정유년 일기는 누락된 날짜가 많은 반면, 큰 전쟁이 없었던 갑오, 병신 일기는 비교적 일정하게 연속적으로 작성한 것을 보더라도 이런 추정이 가능하다.
충무공은 대개 새벽에 일찍 일어나 세수하고 의관을 정제한 뒤 촛불을 켜놓고 조용히 앉아 점을 쳤다. 무척 정성스럽게 점을 쳤음을 알 수 있다. 이는 점을 치는 기본이다. 점치는 자가 간절하지 않고 정성을 들이지 않는다면 점괘는 겉돌게 마련이다. 바꿔 말하면 물음이 간절할수록, 정성을 들일수록 점사는 더욱더 점문(占問)하는 자에게 절실한 메시지를 전달한다.
충무공이 임란 중에 점을 쳤다는 사실을 아는 사람은 그리 많지 않다. 또 민족 성웅(聖雄)으로 추앙하는 충무공이 윷점을 참고했다는 사실을 매우 의아하게 생각할 수도 있다. 대체 어떻게 된 연고일까.
우리는 오래전부터 ‘난중일기’를 국보로 지정하고, 수십 차례에 걸쳐 간행 및 번역 사업을 했다. 충무공이나 ‘난중일기’에 관한 연구와 저술은 수천 종을 헤아린다. 하지만 척자점은 그동안 제대로 언급되지 않았다.
그 대표적인 예가 정조 때 어명으로 간행한 ‘이충무공전서’다. 여기에서는 충무공을 영웅화하려고 곳곳에서 본문 내용을 삭제하거나 수정했다. 이 과정에서 척자점에 대한 부분을 고의로 누락했다.
예를 들어보자. 1594년 9월 28일자 ‘난중일기’에는 “새벽에 촛불을 밝히고 홀로 앉아 적을 치는 일에 대해 길흉을 점쳤더니 처음에는 ‘활이 화살을 얻은 것과 같다(如弓得箭)’는 괘가 나오고, 다시 점을 쳤더니 ‘산이 움직이지 않는 것과 같다(如山不動)’는 괘가 나왔다”고 기록돼 있다. 그런데 이를 ‘이충무공전서’에서는 “새벽에 촛불을 밝히고 홀로 앉아 적을 치는 일로 길흉을 점쳤더니, 길한 것이 많았다”는 식으로 척자점사의 구체적 내용을 정확히 언급하지 않은 채 얼버무렸다. 충무공이 척자점을 쳤다는 사실 자체가 성웅 이미지에 누가 된다고 판단했기 때문일 것이다.
그러나 이는 기우(杞憂)이며 오해일 뿐이다. 원래 군중(軍中)의 장수는 자주 점을 쳤다. 세종대왕은 변방에 나가 있는 절제사에게 점서를 하사하면서 “적을 상대해 군사를 쓸 때는 점괘(占卦)를 쳐보되, 이에 구애받지도 말고 이를 무시하지도 말 것이며, 때에 맞게 잘 참작해 시행하도록 하라”고 훈시를 내렸다. 이렇게 군중에서 혹은 전쟁터에서 장수가 점을 치는 것은 수많은 장병의 목숨이 달렸기 때문에 신중을 기하려는 일종의 배려였으며, 또 적군에 대한 정보가 거의 없던 당시로서는 전황을 예측하는 작전의 일환이기도 했다. 이는 개인 기복을 위한 것이 아니라, 수많은 장병과 백성의 생명을 좌우하게 될 전투에서 신중한 판단을 내리기 위한 불가피한 선택이었다.
충무공은 아마도 밤새 잠 못 이루며 고뇌하다 새벽에 의관을 정제하고 홀로 앉아 하늘에 간절히 물었을 것이다. 수많은 백성의 생명과 국가 존망이 달린 위란에 그는 얼마나 외로웠을까. 얼마나 불면의 밤을 지새우며 고뇌했을까.
그동안 우리는 충무공을 구국 성웅으로 추앙하려고만 했지, 그의 인간적 번민과 일상 모습에 대해서는 관심을 두지 않았던 것이 사실이다. 충무공 연구의 권위자인 임원빈 순천향대 이순신연구소 소장은 “충무공을 현실에서 동떨어진 성웅이나 군신(軍神)으로 너무 영웅화, 신격화함으로써 오히려 탁월한 군사 전문가로서의 모습이 가려졌다”고 지적한 바 있다.
충무공이 전쟁 중에 쓴 ‘난중일기’에 담긴 솔직한 독백에서 우리는 그의 새로운 모습을 발견할 수 있다. 외로움과 번민에 고뇌하는 충무공에게서 우리는 인간 이순신을 발견하는 것은 물론, 말할 수 없는 외로움과 번민을 극복하고 구국 성웅이 되는 과정을 진정으로 이해할 수 있는 것이다.
기존에는 충무공이 본 척자점이 중국 불경이나 점서에서 유래했다는 설이 주류를 이뤘다. 하지만 필자가 지난 10여 년간 꾸준히 자료를 수집하고 조사한 결과, 충무공이 점친 척자점은 바로 우리 전통의 윷점이며, 이는 우리 민간에서 만들고 전승해온 한국식 역학의 결정체라는 사실을 알아냈다.
특히 필자가 최근 발굴해 공개한 ‘육십사괘상례(六十四卦象例)’(이하 상례본)는 기존의 어떤 판본보다도 더 ‘난중일기’ 속 척자점과 정확히 일치하는 것은 물론, 내용이 가장 자세하고 체제도 완성돼 있다.
윷점놀이는 설이나 추석 같은 명절에 민중이 즐겼던 민속문화다.
아무튼 상례본을 중심으로 ‘난중일기’ 속 척자점을 살펴보면, 척자점이 바로 윷점임을 알 수 있다. 그래서 필자는 상례본을 중심으로 기존 윷점에 관한 여러 판본을 종합적으로 비교 분석함으로써 ‘난중일기’ 속 척자점사를 복원할 수 있었다.
윷점의 정체 - 놀이와 점(占)
본래 윷에는 점(占)치는 기능이 있다. 요한 하위징아(1872~1945)는 ‘호모 루덴스’라는 책에서 인류의 놀이와 주술성을 언급했는데, 윷놀이가 바로 이런 전형적인 예에 속한다. 다시 말해 서로 짝을 이뤄 윷을 놀거나 점을 치는 윷놀이 습속은 단순히 승부를 겨루는 놀이가 아니라 한 해의 풍흉을 점치는 주술성을 내재한 놀이인 것이다.
이것이 시대가 지나면서 마을 단위 윷놀이 대회로 변했고, 조선시대에는 유교문화가 팽배하면서 양반층이 점잖지 못한 놀이라고 멸시해 민중과 규방 놀이로 축소됐던 것이다. 바로 이런 상황 속에서도 민간에서 주역 64괘를 우리 실정에 맞게 해석하고, 이를 우리 고유의 점법인 윷에 적용해 개발한 것이 바로 윷점이다.
그래서 윷점에는 조선시대를 배경으로 한 우리 민중 정서가 그대로 녹아 있다. 예를 들어 점사 가운데 ‘중이 환속한 격’ ‘아이가 어미를 만난 격’ ‘주린 이가 먹을 것을 얻은 격’ 같은 표현은 조선시대 민중과 여성의 애환을 그대로 담았다. 이런 점사는 중국 점사에서는 찾아볼 수 없으며, 우리 정서를 담은 우리 고유의 민간 역학(易學)의 결정체라고 할 수 있다.
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